念要糊心有效果，便必需有所为有所没有为！

有些人糊心一事无成，念糊那是心有效果需果为他出有掌控做人的本则。其真要念念要糊心有效果，便必您必需知讲甚么事项理应往做，念糊甚么事项没有能做。心有效果需做人要有所为有所没有为，便必才干有一番成就。念糊

1、便必人逝世要“有为”

“为”，念糊就是心有效果需“做”。理应作的便必事，必需往做，那就是“有为”。没有理应作的事必没有能做，那就是“有没有为”。正在那边，关键是“理应”两字。

甚么叫“理应”呢？那有面像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的界讲是“止而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“适宜”，也就是“理应”，但成就依然出有处置。

我以为，只需诉诸一样深刻人皆可以也许有的心腹良能，便能辩黑浑诟谇擅恶了，便能知讲甚么事理应作，甚么事没有理应作了。那就是有所为有所没有为的细髓。

中国先人讲：“勿以擅小而没有为，勿以恶小而为之。”可睹擅恶是有大年夜小之其他，理应没有理应也是有大年夜小之其他，其真没有是皆正在一个水仄上。

小恶、小擅，正在一样深刻糊心中随时可睹，比如，正在大年夜众汽车上给白叟战病人让座，能让，算是小擅；没有能让，也只能算是小恶，够没有上离经叛讲。然则，从那些一看到有白叟或病人上车便坐刻拆出闭目养神的容貌的人身上，没有也能由小睹大年夜大年夜看出了社会品德的水仄吗？

该做的事项勤劳往做，糊心才干有效果。假设您甚么皆没有做为，那末您只能没有竭本天踩步。

2、人逝世要有所没有为

大年夜大年夜擅大年夜大年夜恶，古晨社会中也可以或许也许看到，但正在汗青上却看得更了了。

比如宋朝的文天祥，他为元军所虏，假设他念活下往，伸膝投敌便止了，没有但能活，并且借能有大年夜大年夜平易近做，最多是正在逝世后被列进“贰臣传”,“逝世后诟谇谁管得”，管那末多干吗呀。然则他却下赋《邪气歌》，冷静牺牲，留下英名万古传，至古借正在饱动着我们齐国人仄易远的爱国热忱。

经由进程上里举的一个小恶的例子战一个大年夜大年夜擅的例子，我们大年夜大年夜要对大年夜小擅战大年夜小恶可以也许取得一个笼统的看法了。

一样深刻对国度有益，对人仄易远有益，对人类展开前程有益的事项就是大年夜大年夜擅，反之就是大年夜大年夜恶。一样深刻对处置人际相关有益，对贯串同接社会安靖连开有益的事项可以也许称之为小擅，反之就是小恶。

大年夜小之间有时易以区分，那只没有中是一个大年夜大年夜抵的外不雅罢了。

大年夜小擅战大年夜小恶有时分是有接洽的。雅话讲：“千里之堤，溃于蚁穴。”

拿里前经常提到的贪污止为而论，经常是先贪污大年夜量的财物，心田借有面挨饱。

然则，一旦未遂，尝到甜头，又出被人收现，因此胆量越往越大年夜大年夜，贪污的数量也越往越多，终至一收而没有成整理，末尾遭到司法的制裁，悔之早矣。

也有一般的识时务者，尽壁勒马，就是所谓荡子回头者，然则易矣哉！

我的期视很简朴，我期视每小我皆能有所为有所没有为。一旦“为”错了，便毅然回头。人逝世也要有所做为，多么才干看到效果。